《君主论》是针对文艺复兴时期意大利四分五裂的情况下提出的，是一部论述政治权术与君主道德的政治学著述。
1532年，它首次出版。当时，马基雅弗利已经去世七年了。该书最初问世时受到了好评，不过，很快它便声名狼藉，因为它指出君主在制定政治决策时不应该受到道德规范的束缚。在本书中，我看到，他并不关心君主的行为是否符合道德标准，只关心他们能否获取并保全政权与荣誉。
尽管马基雅维里提倡君主无道德，他还是在书中谈到了君主道德是否应当存在的问题。君主真的不该有道德吗？对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”综上所述，君主的品质中应涵盖狐狸的狡诈性，亦囊括狮子的凶猛性。当国家面临危险的时候，君主利用本身的勇猛.击退那些虎视眈眈的入侵者，保护好自己的臣民，进而震慑周边那些蠢蠢欲动的国家。同时，君主还应利用狡猾性，在自己与他人相处时，能做到伪苦、识破阴谋诡计，防患于未然;在其他国家彼此争夺领土的时候，君主能从中获利。Μ.chuanyue1.℃ōＭ
在马基雅维利眼中，道德、正义只不过是君主统治的工具，“为了保持国家，君王可以不必实践那些被认为是好人应该做的事”。比起道德本身，马基雅维利更强调博取有道德的名声的重要性。因为人们总是喜欢靠眼睛而非靠手判断，对于这种不能向法院提出上诉的君主的行为，大多数人只看结果。“君主要学会掩盖自己兽性的一面，如果君主被认为残暴、浅落、图怯，就会被轻视，因此必须使自己的行为看起来伟大、英勇、庄重。因为群氓总是被外表的事物和结果所吸引，而这个世界尽是群氓。”穿书吧
马基雅维利还提出了人民对于国家的重要性。一个国家的建立与发展，离不开一位伟大的君主，更离不开民众的支持。“深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应属于人民。”
马基雅维利编撰《君主论》是为了献给洛伦佐.梅迪奇殿下，但不可否认他在文中提出的许多言论和道理在当代政治管理、经济运行、人事管理等方面都贡献了不可磨灭的宝贵经验。
穿书吧为你提供最快的惊！星际大佬的全能媳妇她黑化了更新，第140章 看上了一个新黑客免费阅读。https://www.chuanyue1.org