在漫长的人生旅途上，林正秋从没有停过步。
二00二年，他从杭州师范大学教学岗位上退休，但他并没有就此“止步”，相反，他的职业生涯又开始了一个新里程碑。虽说不教书，解脱了束缚，立即受聘担任浙江大学亚欧旅游规划设计研究院的院长（下称“规划院”），成为他一生中的亮点，也是自豪的一页。
自古至今，浙江，尤其是杭州的旅游开发，一直走在全国的前列。
林的知识面广，存量多，文化旅游开发理念，深入人心，经过多年的实践检验，积累了丰富的经验与知识，他的文化旅游主张得到各方人士的认同，也为市民所接受。
他对于杭州西湖历代历朝旅游业的进程，以及它的兴衰起落，有过系统的研究，参与过二十世纪八、九十年代浙江的几次全省性的旅游发展规划，积累了相当的经验。
八、九十年代是文革后杭州旅游的起步阶段，进入二000年以后，到了深入与向各地推广的时期了。多年以来的研究与实践，给了他一次新的机会，用自己积蓄的知识与经验站到为公众服务的第一线。
林是在二00一年清河坊改造二期项目开始时，介入规划院的（见本书第十一章“御街开发”）。改革开放后，全省的几次旅游规划编制与“修规”，林均参与其中，特别是世纪末的全省新千年旅游规划（2000-2020），林成为起草人之一（见第九章“参与全省的旅游规划”），对于全省旅游统筹与规划有过系统了解，无人能够比拟，深谙各地旅游规划与开发的优势与薄弱点。因此，对于局部地区的开发与未来的规划，能站在更高、更有利的起点上，或者说，能够用历史性、区域性、全局性与前瞻性的眼光来看待局部地区的旅游规划编制。由于林的指导，大家对于工作也就更加踏实了。以规划院工作而言，作为院长，大有舍林而其谁之势（详见第九章《参与全省旅游规划》）。
林的规划理念
林正秋在规划院处在领导、把脉与指导、审核的位置上，并不直接参与具体设计，但是，这样的“把脉”至关重要，正如国家建设部副部长戴念慈在一次会议上说的：“林正秋的观念弥补了搞规划者不懂文化历史的不足之处。”（见本书第七章）
其时，他还担任着浙江省旅游文化学会的会长，一位资深历史文化专家，能用开拓、前沿、全局的眼光编制、审视或评价旅游规划的优点以及可能发生的薄弱之处。ωＷＷ.chuanyue1.coΜ夶风小说
在《浙江古代建筑史略》（注1）一文中，他指出，城市化进程应当要继承一些地方传统建筑风格，多一些地域印记，多一些传承风貌。在引进西方现代建筑理念，兼顾实用性的同时，多一点耐看性，多一点本土性，才能创作出新的“文物”，能够传之后人的精品。
在林的指导下，规划院与时人所做的规划，在概念上、理念上有若干落差，一目了然，规划院所编制的旅游蓝图，能够延续一个区域的历史文化脉络，留下当地传承久远的风貎（见本书附录）。在华夏大地上，产生过数千年的文明，可以说，每一个城镇、每一条河流，甚或，每一个村落，都有过自己辉煌的一页。先人繁衍在这块土地上，创造了无比灿烂的中华文化，所谓“不聚小溪无以成大河”。在规划与开发上，在于这一代人如何用心去挖掘与整理，将它展现在未来的蓝图上。
与众不同的是，在引进现代规划理念的同时，他们在规划开始时，先到当地政府、测绘局、图书馆、档案局等拿到相关数据与资料，在民间借阅收集宗谱，从档案中、历代方志以及各种绘制的地图，包括本地的卫星图，寻找这块土地历史进程的脉络，它的山水特征，包括历届领导的总结报告，研究他们的建设思路，如果有的话。
规划中，既有现代理论与规则，又竭尽全力找到这个村庄，或者，那个城镇的“根”，也就是它的文脉与特征，历史在前进、时代在发展，能够根据现状，承前启后，延续这块土地的本来面目，采用全新的理念灌注进规划，由此，查考相关文献与档案成为不可或缺的一部分，无论是城镇、乡村或山川，能够根据当地传承特色设计，再提出开发设想。
在过去、现代与未来之间，努力寻找合理的平衡。
他们听取了当地耆老的建议，有些完全不为人关注或者看重的内容，诸如，村后那座山脉的走势、村旁弯曲的河道、村口那几棵樟树、溪上的一座老桥、弯曲的河道、屋旁的一口古井，村前的一排风水树，水口的形成，直至细微到村中老人口述中的悠久的传说，也许，只是神话，或许，只有几行不被多数人关注的古籍记载，将这些不起眼的内容融进了规划蓝图之中。
规划院做的方案突破了多数人习以为常的规划逻辑，也就是当下人们见惯不怪的城市小区设计模式，或者说，常在电视与报刊上出现的“新农村”规划：划一块土地，中间造个大会堂，周边按“兵营式”条块分布，一排排整齐划一的楼房，河流与溪道变成了横竖的几何图形，弯曲的小溪加上了“盖子”，成为地沟水，或者，架起了笔直的钢筋水泥浇铸的围墙，也就是不断有人抱憾的“千城一律、万村一样”的固定式样（注2）。
规划院不仅聚集了当年的一时之选，还有着一群才华洋溢的年青人，在大江南北，打造了一个又一个胜景，原来的穷乡僻壤，让人望而生畏的山沟沟，田园荒芜，青壮年劳力外出打工，剩下留守儿童与老弱病残...。
这些地方在规划院策划下，找到它们自身的特色，它的与众不同之处，如何利用本地习以为常的资源，熟视无睹的河山，很快成为炙手可热的景区，或者，避暑疗养胜地，乡村环境卫生获得整治，面貌焕然一新，人才得到回流，外出民工返乡创业，村民生活有了明显提升，区域经济直线上升，游客在那里找到了一块“故乡的家园”，这样的例子不胜枚举。
他们所参与制作的区域旅游规划说明书，深得同仁的敬佩，为众多“老少边穷”（注3）地区百姓带来了福音，也为各地民众、领导与设计院所仿效。
林创立的规划理念有着明显的传统文化为依据，并具有强烈的针对性、实用性以及可操作性，未经任何宣传，就使得规划院成为远近闻名的单位，也为内地规划界吹进了一股清风，不仅使所在区域在短时期内成为人们趋之若鹜的旅游胜地，也使得处在规划区周边村镇的居民耳口相传，争相仿效，其中以天目山区的安吉、临安二县为最。
金山银山不如青山绿水，一个绿色的山水家园，以及始终不懈的生态环境整治，只有开发旅游业，才能发挥与显示其无与比拟的优越价值。
一个公众专家
那些年，林正秋不再仅仅是一名从事教学与钻研古籍的学者，已经成为一个将自己学识与才华贡献于社会的公众专家，不顾年迈，兴致勃勃地与同事们一起，足迹遍布大江南北，为这些地方的旅游开发出谋划策。根据当地现有的人文历史、地理地质、山水风貌、物产资源、经济特色、地理交通，以及区域位置等等，提出旅游开发的真知灼见。
在乡村青壮年纷纷到城镇打工，尤其是山区地带成为留守儿童与老年人的孤独天地时，在规划院到过的地方，无不出现了“逆向潮流”，而让人刮目相看。
景区开发后，原来自生自灭的乡村农家乐，迅速成为众多游客关注的目的地，进城打工的村民返乡创业，加入开发大军，景点遍布各地，周边县域或村镇居民无不相争模仿，其中以浙徽地区的天目山区策划为最（见“附录”规划院策划项目一览表）。
九华山上许个“愿”
九华山，佛教的四大名山之一，可是，不知出于什么原因，它的旅游业总是赶不上同为我国“四大佛教名山”之一的浙江普陀山。
香客、游客总体档次不高，客源群体范围较窄，原因何在？
他们请来了的林正秋出谋划策。林对于汉传佛教有过深入的研究，说道，中国的四大佛教圣地，普陀山、峨眉山、五台山、九华山，各有特色。
在佛教教义上，分别代表着不同的内涵：五台山供奉文殊菩萨，以“大慧”著名；
峨眉山供奉普贤菩萨，以“大行”著称；
普陀山供奉观世音菩萨，以“大悲”闻名；
而九华山供奉的是地藏菩萨，在释迦佛法中，称之为“大愿”。换句话说，就是“心愿”，九华山的开发上，可以在“愿”字上做文章，农人，希望来年有个丰收年；
读书郎，希望能够考上大学；
老人，盼望能够长寿健康；
姑娘，希望有个好郎君；
小伙子，希望找个好对象；
当官的，盼望能更上一层楼；
做生意的，哪个不希望生意兴旺发达等等。
九华山的菩萨在佛法中的“大愿”内蕴，为开发九华山，无论是在宗教意义上，还是世俗含意上，都提供了无穷无尽的想象空间。人们来九华山，向佛祖许个“愿”，人人都能“心想事成”，其旅游业总量何愁不超过其它四座佛教名山呢？
一番话，点到了九华山开发的穴位，与会者无不佩服其学识与实践运用能力。
“爱情之都”
鲁南的沂源，一个鲜为人知的小县，地处沂蒙山腹地的革命老区。
那里的人不知从哪里听说，林正秋有“旅游文化之魂”之称，于是乎，特地千里迢迢赶来请教。他们说，我们那里有条河，叫做沂河，千百年来，当地老百姓习惯称它为“银河”，银河两岸有二个村庄，遥相呼应，一个叫牛郎庄，另一个称织女村，村庄至今保留着千年不变的古庙，织女庙。他们问林，有没有办法替老区人民民想想办法，早点脱贫致富？
林正秋二话不说，风尘仆仆赶往沂源，仔细踏勘了沂河两岸的山水风光，经过多方考证，提出了中国传统“牛郎织女故事”的原生地就在沂源。
在他的带动下，规划院制作了一个“中国爱情之都，沂源”旅游开发总体规划，由于他们的努力，沂源“牛郎织女之乡”，已被列为“全国非物质文化遗产”。
沂源“中国爱情之都”城市个性也正在紧锣密鼓的打造之中。
（右起笔者冯燕林正秋武彬在山东沂源）
“点石成金”
林正秋在山东泰山做规划，在一次会议上，他对与会者说：“你们泰山的一石一木都是人间至珍瑰宝，不可以随便浪费了掉。”
众人大惑不解，问道：“一块石子，随处可见，何来‘瑰宝’之说？”
他说，泰山之石，神圣而不可亵渎。唐宋以来，家家户户门上都立有“泰山石敢当”碑石，嵌砌墙体，以镇鬼厌灾、避除不祥。宋人有：泰山“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，民利康，风教盛，礼乐张。”如果将泰山之石开发出来，在石上书写“泰山石敢当”字样出售，人们摆于书桌或家中，不就成了全家的“保护神”吗？此举何等地吉祥与避邪！
“大鹏展翅”
有一次，林去深圳就大鹏岛开发提供咨询，人家请来了美国、欧洲等的知名旅游规划专家，这些人侃侃而谈，准备将大鹏岛建成“中国的夏威夷”、建成“东方的巴赛罗那”…。
林老师走上讲台，说道，我们开发的是深圳大鹏岛的东山湾。
深圳，一个我国的开放之门，需要向世界展示悠久的中国文化，庄子有“鲲之大，不知其几千里也。化为鸟，其名曰大鹏。鹏之背，天知其几千里也。”
“大鹏岛”之意，不是需要向全世界展示中国文化之“大鹏魅力”吗？
讲到东山湾，他说，“东山”之名，源自中文的成语“东山再起”。
我们今天是开发大鹏岛的休闲旅游文化。人们在东山湾休整以后，养精蓄锐，然后，“东山再起”，不是一个极佳的兆头？
古代哲人老子非常讲究养生之道，大鹏岛需要的也正是东方的“养生智慧”以吸引中外游客，此举与大鹏岛现今的“开发休闲旅游”理念难道不是不谋而合吗？
一席话，令与会旅游学家个个佩服万分。林以史学文化为指导，为大江南北的许多地方量体裁衣，制定开发方案，应验了他常说的一句话“授人以鱼不如授人以渔”（注5）。
注释：注1，笔者与武彬合著《旅游策划，文化创意》（河山，因我们的到来而改变）（中国商业出版社2007版）林正秋作序：（规划）开发理念融入规划蓝图，改变时下“千村一律，百城一貎”的习惯思维。
注2《浙江古代建筑史略》一文为《浙江历史文化研究》的一个章节。2006年中国文史出版社。
注3，武彬，杭州人，1961年出生，浙江大学亚欧旅游规划设计研究院执行院长。
注4，老少边穷地区，即革命老区、少数民族地区、边陲穷困地区和欠发达地区（摘自网络）。
注5，授人以鱼不如授人以渔，译成英语:Giveamanafishandyoufeedhimforaday;teachamantofishandyoufeedhimforalifetime.
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